وكرَّر ذلك أَيْضًا في (ص: 110)، وقال في هامش
(ص: 112) تعليق (رقم 1): «سألت بعض الإِخْوة علماء الشِّيْعة الإِيْرانيِّين....
إلخ».
نقول: إِنَّ عدم تكفير
مَن يقول هذه المقالاتِ، واعتبارَه أخًا خطأٌ واضحٌ؛ لأَنَّها من أسباب الرِّدَّة
الواضحةِ، فكيف لا يُكفَّرون بذلك؟!
التَّعْقيبُ
الثَّالثُ والعشرون: قولُه في (ص: 114): «ويُقابِل التَّعطيل التَّجْسيمَ
أَوِ التَّشْبِيهَ، وهو أَنْ تُتْرَك هذه الآيات «أَيْ: آيات الصِّفات» على
ظاهرها، ويُفْهَم منها المَأْلُوفُ في حياة المخلوقين والمُحْدَثِين، فيُفْهَم مِن
اليد الجارحةُ التي خَلَقَها الله فينا، ويُفْهَمُ من الاستواء معناه المُتمثِّلُ
في جلوس أَحَدِنا على كرسيِّه، أَوْ سَرِيرِه، ويُفْهَمُ من المجيء الحركةُ التي
تتخطَّى حيزًا... إِلَى غيره، وهكذا». اهـ.
والجواب عن ذلك أَنْ
نقول:
أَوَّلاً: لا بُدَّ من ترك
الآيات على ظاهرها؛ فإِنَّه حقٌّ مرادٌ لله سُبْحانه، وكون بعض النَّاس يفهم منها
فهمًا سيِّئًا آفتُه مِن فهْمِه الخاطئِ، وليس ما فَهِمَه هو ظاهر الآيات:
وَكَمْ مِنْ عائبٍ
قولاً صحيحًا *** وآفُتُه من الفهمِ السَّقيمِ
ثانيًا: الآيات تدلُّ على
صفات حقيقيَّةٍ لله، فله يدٌ حقيقيَّةٌ تليق به ولا تُشْبِه يدَ المخلوق،
والاسْتِواءُ له معنًى حقيقيٌّ فسَّره به السَّلَف وأَئِمَّةُ السُّنَّة واللُّغةِ،
وهو العُلُوُّ والارْتفاعُ والاسْتِقرارُ والصعودُ، وكلُّ هذه المعاني على ما يليق
بالله، لا كعُلُوِّ المخلوق وارتفاعِه واستقرارِه وصعودِه، تَعَالَى اللهُ عن ذلك.
الموضوعات
البحث
السيرة الذاتية لسماحة الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله
السيرة الذاتية لمعالي الشيخ الدكتور عبد السلام السليمان حفظه الله
إذن النشر والطباعة
عن الموسوعة