في صفحة (73) سطر
(5) قولُه فيما نقَله عن الرَّازِيِّ: فالعمل هو البداية، والعلم
والمكاشفةُ هو النِّهايةُ، هذا خلاف ما يدلُّ عليه قولُه تعالى ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ
إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ﴾ [محمد: 19] فبدأ
بالعلم قبل القولِ والعملِ.
في صفحة (87)
الثَّلاثةِ الأَسْطُرِ الأَخِيرةِ: فسَّر قولَه تعالى: ﴿وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾ [الزمر: 67]
بأَنَّها مضموماتٌ ومجموعاتٌ بقُدْرتِه، وهذا إِنْكارٌ ليمين الرَّحْمن جل وعلا،
وهو تأْوِيلٌ باطلٌ وضلالٌ ماحلٌ، وانظر: (ص: 91/س 8، 9).
في صفحة (90) سطر
(4): على قوله تعالى عن الملائكة ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡۚ﴾ [الزمر: 75] ؛ أَيْ
يُسبِّحونه ويُمجِّدونه تلذُّذًا لا تعبُّدًا، وهذا فيه نظَرٌ لأَنَّه لا دليلَ عليه
والله وصَف الملائكةَ بأَنَّهم عبادٌ، فلو قال: تلذُّذًا وتعبُّدًا لكان أَحْسنَ.
في صفحة (92) سطر
(3- 4) قال: ولهذا جاء جوُّ السُّورة مشحونًا بطابع العُنْف والشِّدَّةِ، هذا
التَّعْبير لا يليق بكلام الله عز وجل.
في صفحة (108) سطر
(12) قولُه: أَيْ لا معبودَ في الوجود سِواه، الصَّواب أَنْ يُقال: لا معبودَ
بحقٍّ، لأَنَّ هناك معبوداتٍ كثيرةً لكنَّها تُعبَد بالباطل، قال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ
هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ﴾ [الحج: 62].
في صفحة (110) سطر
(13) على قوله تعالى: ﴿فَإِذَا
قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [غافر: 68]، نقَل
قولَ أَبِي السّعُودِ قولَه: وهذا تمثيلٌ لكمال قُدْرته وتصويرٌ لسُرْعة
وجودها من غير أَنْ يكون هناك أَمْرٌ ومأْمورٌ. وهذا كلامٌ فاسدٌ لأَنَّه خلاف
مدلول الآية من أَنَّ الله تعالى
الموضوعات
البحث
السيرة الذاتية لسماحة الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله
السيرة الذاتية لمعالي الشيخ الدكتور عبد السلام السليمان حفظه الله
إذن النشر والطباعة
عن الموسوعة