فالإِنْسانُ مؤمنٌ ولو لم يعملْ، ولو ترك العملَ كلَّه فهو مؤمنٌ، سُمُّوا مُرْجِئَةً من الإِرْجاءِ وهو التَّأْخيرُ؛ لأَنَّهم أَخَّرُوا العملَ عن مسمَّى الإِيْمان، وهُمْ فِرَقٌ:

أَشدُّهم الجهميَّةُ: الذين يقولون: إِنَّ الإِيْمانَ هو مُجَرَّدُ المعرفة في القلب، فإِذا عرف بقلبِه فهو مؤمنٌ ولو لم يعتقدْ.

الفِرقةُ الثَّانيةُ من المُرْجِئَةِ: الأَشاعرةُ، الذين يقولون: الإِيْمانُ: هو الاعتقادُ بالقلب، ولا يدخل فيه قولُ اللِّسان، ولا عملُ الجوارح، يكفي أَنَّه يعتقد بقلبِه فقط.

الفِرقةُ الثَّالثةُ: الكراميَّة، الذين يقولون: إِنَّ الإِيْمانَ هو النُّطْقُ باللِّسان ولو لم يعتقدْ بقلبِه.

الفِرقةُ الرَّابعةُ: مُرْجِئَةُ الفقهاءِ، الذين يقولون: الإِيْمانُ هو الاعتقادُ بالقلب مع النُّطْق باللِّسان ولو لم يعمل.

كلُّهم يتَّفقون على أَنَّ العملَ لا يدخل في الإِيْمان، لكن يختلفون في مذاهبِهم في عملِ القلبِ وقولِ اللِّسان.

فالخوارجُ: غلوا في إِدْخال العمل في حقيقة الإِيْمان، وقالوا: من ترك العملَ يُكفَّر مطلقًا، والمُرْجِئَةُ على العكس غلوا في نفي العمل عن حقيقة الإِيْمان وقالوا: لا يُكفَّر من ترك العملَ مطلقًا.

---

الشرح