سَأَلۡتَهُمۡ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ ٦٥لَا تَعۡتَذِرُواْ قَدۡ كَفَرۡتُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡۚ إِن نَّعۡفُ عَن طَآئِفَةٖ مِّنكُمۡ نُعَذِّبۡ طَآئِفَةَۢ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ مُجۡرِمِينَ ٦٦﴾ ([1]) [التَّوْبَة: 65، 66]، وهم لم يقصدوا، بل كَانُوا يقصدون المزح واللعب وَحَدِيث الرّكب ليقطعوا به الطَّرِيق، فَلاَ يُعذر إلاَّ المُكرَه؛ ﴿إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ﴾ [النَّحْل: 106]، بشرطين:

الأَوَّل: أن يَكُون مُكرَهًا ولا يمكنه التخلص.

الثَّانِي: أن يَكُون قلبه مطمئنًا بِالإِيمَانِ، فَلاَ يقصد مَعْنَاهَا، وَإِنَّمَا يقصد التخلص فَقَط، فَهَذَا يُعذر.

قَوْله: «من تكلم بِكَلِمَة الكفر يكفر وإن لم يقصد مَعْنَاهَا»؛ سَوَاء كَانَ جادًّا أو هازلاً أو مازحًا.

قَوْله: «وَهَذَا دالٌّ عَلَى أَنَّهُم لا يعرفون حَقِيقَة الإِسْلاَم، ولا ماهية التَّوْحِيد»؛ قَوْله تَعَالَى: ﴿وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ [البَيِّنَة: 5]، فَلَيْسَ فَقَط يعبدون الله، وَإِنَّمَا لاَ بُدَّ أن يَكُون مَعَ العِبَادَة الإِخْلاَص؛ لأن من النَّاس من يَعْبُد اللهَ ويعبد مَعَهُ غَيره، والله جل وعلا لم يقل: ﴿وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ﴾ فَقَط، بل قَالَ: ﴿وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡ‍ٔٗاۖ﴾ [النِّسَاء: 36]؛ لأنه قَد يَعْبُد اللهَ وَلَكِن يُعبد مَعَهُ غَيره.

---

الشرح

([1])  أخرجه: الطبراني في «الكبير» رقم (173).