وَإِنْ كانَ سَهْوًا؛ ثُمَّ ذكَرَ قريبًا، أتمَّها، وسجَدَ، فإنْ طالَ الفَصْلُ أوْ تكلَّمَ لغَيْرِ مَصْلَحَتِها؛ بطَلَتْ، كَكَلامِهِ فِي صُلْبِها، ولِمَصْلحتِها إن كانَ يَسِيرًا لم تَبْطُلْ، وقَهْقَهَةٌ كَكَلاَمٍ.

****

«وَإِنْ كَانَ سَهْوًا؛ ثُمَّ ذَكَرَ قَرِيبًا، أَتَمَّهَا، وَسَجَدَ» أيْ: وإنْ كانَ سلامُهُ قبْلَ إتْمامِ الصَّلاَةِ وقعَ منْهُ سَهْوًا، وذكَرَ قريبًا، أتمَّ صلاتَهُ وسجد للسَّهْوِ، كمَا فعلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ([1]).

أمَا إِذَا لم يذْكُرْ إلاَّ بعدمَا طالَ الفَصْلُ، أو انتقضَ وُضوؤُه، أو تكلَّمَ فِي غيْرِ مَصلحَةِ الصَّلاَةِ؛ فإنَّهُ يُعِيدُها فِي هذه الأحوالِ:

الحالة الأولى: «فإنْ طَالَ الفَصْلُ» إِذَا طالَ الفصلُ؛ لأَِنَّ الحالةَ التي وقَعَتْ مِن الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم كان الفصلُ فِيهَا قليلاً.

الحالة الثانية: إِذَا انتقضَ وُضوؤُه؛ لأَِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ البِناءُ عَلَى مَا سبَقَ مِن صلاتِهِ؛ لِبُطلانِهِ بانتقاضِ الوُضوءِ.

الحالة الثالثة: «أَوْ تَكَلَّمَ لِغَيْرِ مَصْلَحَتِهَا؛ بَطَلَتْ» إِذَا تكلَّمَ كَلامًا خارجًا عَنْ مَصْلَحَةِ الصَّلاَةِ؛ لأَِنَّ الكلامَ الذي حصَلَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كانَ فِي مَصلحَةِ الصَّلاَةِ.

«كَكَلامِهِ فِي صُلْبِهَا» أي: تَبْطُلُ الصَّلاَةُ إِذَا تكلَّمَ فِيهَا بكلامٍ غيْرِ مَشْرُوعٍ جِنْسُهُ فِيهَا؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]، فأمرَ بالسُّكُوتِ، ونهَى عَنِ الكلامِ، ولقولِه صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ لاَ يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ» ([2]).

---

الشرح

([1])أخرجه: البخاري رقم (1173)، ومسلم رقم (570).