مَنْ علِمَهَا، وكذَلِك مِن الأشْخَاصِ الَّذِينَ يُسمُّونَهُمْ أوْلِيَاء مَنْ علِمَهَا، ويَزْعمُونَ أنَّ مِنَ الفَلاَسفَة أَوِ الأوْلِيَاءِ مَنْ هُوَ أعلَمُ باللهِ واليَوْم الآخِرِ مِنَ المُرسلِينَ، وهَذِهِ مقَالَة غُلاَةِ المُلْحِدِينَ مِنَ الفَلاسفَةِ والباطِنيَّة: باطِنيَّة الشِّيعة، وباطِنيَّة الصُّوفيَّة.

ومِنْهُم مَنْ يقُولُ: بلِ الرسول علِمَها لكن لَم يُبيِّنْها، وإنَّمَا تكلَّم بمَا ينَاقِضُهَا، وأرَادَ مِنَ الخَلْقِ فَهْم مَا يُنَاقِضُها؛ لأنَّ مصْلَحَة الخَلْقِ فِي هَذِهِ الاعتِقَادَات الَّتِي لاَ تطَابقُ الحَقَّ.

ويقُولُ هَؤلاَءِ: يَجب علَى الرسول أنْ يَدْعو النَّاس إِلىَ اعتِقَادِ التَّجسيم

****

الفَيْلَسوفُ عنْدَهُم أعلَم مِنَ الرسول، والصُّوفيَّة عندَهُم الوَلِيُّ فَوقَ الرسول، ولهَذَا يقُولُونَ ^([1]):

الباطِنيَّة هُم غُلاَةُ الشِّيعة، ومِنْهُم: الإسمَاعيليَّة، والفَاطِميُّونَ، ومِنْهُم القَرَامِطَة، ومِنْهُم طَوَائِف يدَّعونَ أنَّ النُّصوصَ لَهَا باطِن ولَهَا ظَاهِر، الظَّاهِر يعلَمُه العوَامُّ وأمَّا الباطِنُ فَلاَ يعلَمُه إلاَّ خَواصُّهُم. مِنْ باطِنيَّة الصُّوفيَّة: ابنُ عرَبي وابنُ الفَارِضِ وابنُ سبعينَ والحَلاَّج.

إثْباتُ الصِّفَاتِ يسمُّونَه التَّجسيم؛ لأنَّ الصِّفَات عنْدَهُم لاَ تقُومُ إلاَّ بجسم، فالَّذِي يثْبتُ الصِّفَاتِ مُجسم، وأهْلُ السنَّة يقُولُونَ: التَّجسيم لَمْ يَأْتِ فِي الكتَاب والسنَّة إثْباتُه ولاَ نَفْيُه.

---

الشرح

([1])هَذَا البيت منسوب لابن عربي. انظر: «درء التعارض» (10/ 204)، و«الفتوحات المكية» (2/ 252).