شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الجزء الثاني

×

افضل طريقة للبحث

شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الجزء الثاني

الوسيلة التي أمرنا الله أن نبتغيها والتوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم وشفاعته

ليس في دواوين الإسلام حديث صحيح يدل على التوسل الذي يتعلق به المبتدعون

رأي ابن الجوزي وأبي العلاء الهمذاني في المراد بالحديث الموضوع

لا يعرف الصحابة من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، كما لم تعرف فيهم البدع

المصنفون في الفضائل يتساهلون في إيراد الأحاديث الضعيفة

لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي

الإسرائيليات لا يثبت بها شرع

تقسيم السلف للحديث إلى صحيح وضعيف

تقسيم الترمذي الحديث إلى ثلاثة أقسام وتعقب شيخ الإسلام له

الأحاديث التي فيها السؤال بنفس المخلوقين ضعيفة وواهية، ومنها حديث عبد المالك بن هارون، ومناقشة شيخ الإسلام لهذا الحديث

حديث عبد الملك بن هارون في استفتاح أهل الكتاب

حديث عبد الرحمن بن زيد في توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم ومناقشته، ونقد تصحيح الحاكم ومقارنته بغيره من الأئمة

الكلام عن البخاري ومسلم وكتابيهما

حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم من الإسرائيليات لا يجوز أن تبنى عليه شرع

شرع من قبلنا لنا إذا لم يرد شرعنا بخلافه

حديث في التوسل يرويه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني الكذاب، ونقد الكتب التي روته وأمثاله

منهج أئمة الحديث الذين يروون الأحاديث للاحتجاج بها

إشارة إلى أئمة الجرح والتعديل

في الباب آثار ضعيفة منها حكاية الأربعة الذين اجتمعوا عند الكعبة وتوسل بعضهم ومناقشتها

قد يدعو البعض عند الكنائس والأوثان ويحصل ما يحصل من أغراضهم

كثير من الأمور كالعبادات والجهاد قد تكون فيها مضرة

حديث الأعمى وروايته ومصادره واختلاف الرواة فيه وبيان علله

عمل الصحابي إذا لم يوافقه غيره لا تثبت به شريعة وأمثلة ذلك

المتابعة: أن نفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، وما فعله صلى الله عليه وسلم بحكم الاتفاق لا يشرع لنا أن نفعله وتوضيح ذلك

إذا فعل الصحابي فعلاً لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال إنه سنة مستحبة

قول الصحابي حجة إذا لم يخالفه نص ولم يخالفه غيره من الصحابة

لو سلم أن عثمان بن حنيف روى مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، فإن الصحابة رضي الله عنهم قد خالفوه والحق معهم

التوسل بمعنى الإقسام على الله بالأنبياء والصالحين، أو السؤال بهم، لا يستطيع أحد أن يثبت فيه شيئًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يجوز الإقسام بغير الله لا بالأنبياء ولا بغيرهم، ولا يجوز أن ينذر لهم

السؤال بغير الله من غيره إقسام به، والآثار الواردة فيه، وبيان ضعفها

أسئلة فرضت في الإقسام بالمخلوقات أجوبتها

قد سوى الله بين جميع المخلوقات في ذم الشرك بها وإن كانت معظمة، وأدلة ذلك

أحاديث الشافعة تدل على أن الأمر كله لله

كلام حول الإقسام بغير الله والسؤال به

التفسير الصحيح لقول الله: ﴿ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾، وبيان فساد الأدلة التي يتعلق بها المبتدعون

آيات وأحاديث في إخلاص التوحيد لله، والزجر عن الشرك وأسبابه ووسائله

حديث «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»، واحتجاج مالك به

آيات وأحاديث في إخلاص العبادة والتوحيد لله، وتوضيح الفرق بين حقوق الله وحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم

أشياء يخلقها الله بما يشاء من الأسباب، ولم يجعل غيرها من العباد واسطة في خلق تلك الأشياء

هداية القلوب إلى الله جل وعلا

الأنبياء وسائط في تبليغ ما أنزل الله من الوحي

أسلوب عظيم في بيان ما يستحقه الله

الأنبياء إنما يتوسل بالإيمان بهم ومحبتهم وطاعتهم، والتوسل بهم يكون على وجهين وتفصيل ذلك

دين الإسلام مبني على أصلين، وتوضيح ذلك بالأدلة

السبب الداعي إلى هذا الإلحاق

صورة السؤال وفكرة عن صورة الجواب

للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات منها الخاصة ومنها المشتركة

موقف الوعيدية من الشفاعة

التوسل الذي ذكره عمر قد جاء مفسرًا في أحاديث الاستسقاء

توسل معاوية بيزيد بن الأسود؛ أي بدعائه

الاستسقاء بأهل الدين والصلاح؛ أي بدعائهم

استسقاء الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أي بدعائه

كل من وجبت طاعته من المخلوقين فلأن ذلك طاعة لله مثل أولي الأمر، ولا طاعة للمخلوق في معصية الخالق

الشافع لا تجب طاعته في الشفاعة وإن كان عظيمًا

الخالق أمره أعلى وأجل من أن يكون شافعًا

كثير من أهل البدع ينكر الشفاعة في أهل الكبائر؛ خلافًا للصحابة وأهل السنة

الاستسقاء والاستشفاع بالنبي وبغيره في حال الحياة

منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه صاحب الشفاعة والمقام المحمود

جاه المخلوق عند الخالق ليس كجاه المخلوق عند المخلوق

استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اتخاذ القبور مساجد

علم الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم حسم مادة الشرك، فلم يتخذوا القبور مساجد

وعلم الصحابة أن التوسل إنما هو بالإيمان به صلى الله عليه وسلم وطاعته ودعاؤه لهم، فلم يكونوا يتوسلون بذاته

أحاديث تنهى عن اتخاذ القبور مساجد، وتنهى عن الإطراء والغلو

حديث الأعمى وبيان أنه إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم

مناقشة لمن فهم مقصود حديث التوسل فهمًا خاطئًا

اتفاق حديث الأعمى وقول عمر في التوسل وأن معناهما واحد

لم يتوسل عميان الصحابة بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بذاته؛ لأنه غير مشروع

الصحابة لم يطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد موته

طلب النبي صلى الله عليه وسلم من أمته الدعاء له وإنما هو تعليم لهم، ينتفعون به ويعظم الله أجره بسبب هذا التعليم

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرغب إلى غير الله وقد علم أمته ذلك

يطلب الدعاء من المخلوق لأنه مما يقدر عليه، وأما ما لا يقدر عليه فلا يجوز طلبه

ما يفعله الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون بعد موتهم هو بالأمر الكوني، فلا يؤثر فيه سؤال السائلين

آيات في تقرير التوحيد وإبطال الشرك

تقرير الشفاعة المشروعة والشفاعة الممنوعة

أحاديث تنهى عن الغلو وذرائع الشرك

لا يعبد إلا الله، ولا يعبد الله إلا بما شرع، وتقرير ذلك

العبادات مبناها على التوقيف

لا ينبغي لأحدٍ أن يخرج عما مضت به السُّنة وجاءت به الشريعة

اتفاق العلماء على أنه لا ينعقد اليمين بغير الله، والاستدلال على ذلك، وتوضيحه

لا يستعاذ بالمخلوقات

النهي عن الرقى التي فيها شرك

التفريق بين الأسباب المقتضية للحصول المطلوب، وبين الأسباب التي لا تقتضي حصوله، وبين السؤال والإقسام

معنى حق العباد على الله، وهل يقسم على الله بهذا الحق أو يسأله به

لا يقسم على الله بشيء من المخلوقات، وبيان مذهب أبي حنيفة وأصحابه

إقسام الله بمخلوقاته من باب مدحه، والثناء عليه، وذكر آياته

من قال لغيره: أسألكَ بكذا؛ إما أن يكون مقسمًا، أو سؤال

حديث: «اسألوا الله بجاهي» باطل

دعاء غير الله كفر

رأي ابن عبد السلام في التوسل وكلام المؤلف حوله

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والإجماع

ذكر العلماء الأدعية الشرعية، وأعرضوا عن الأدعية البدعية

مراتب الدعاء البدعي وأدلتها وحكمها، وبيان أن عمل الصحابة ضدها

كذب الحكاية المنسوبة إلى مالك وبيان بطلانها من مذهبه

لا يدعى إلا الله، ولا يجوز أن يسأل الأموات شيئًا، والنهي عن اتخاذ قبورهم مساجد، والأمر بزيارة قبورهم

المرتبة الثالثة من مراتب الدعاء البدعي أن يقال: أسألك بحق فلان

دين الأنبياء واحد، وإن تنوعت شرائعهم، وأدلة ذلك

لا يجوز لأحد أن يستغيث بغير الله، وبيان تحريم الشرك، وبيان تصرفات الشياطين الداعية إلى الشرك وتلاعبهم بكثير من طوائف الضلال

خلاصة ما سبق بحثه

دين الإسلام مبني على أصلين، وتوضيح ذلك، والفصل بين حقوق الله وبين حقوق الرسل، وبيان عظمة الله جل وعلا

إثبات علو الله، وأنه على العرش استوى، مع غناه سبحانه عن العرش، وإغنائه بعض مخلوقاته عن بعض

لمحة عن التوحيد القولي والتوحيد العملي، أدلتهما

فيها مستند لهؤلاء، إنما هي سببية، فتقول: أسألك بالرحم التي بيني وبينك، أي: بسب الرحم التي بيني وبينك، وسيأتي ما روي عن علي رضي الله عنه لما سئل جعفر، أي: بسبب الرحم التي بينه وبين أخيه جعفر.

قوله: «وَكَسُؤَالِنَا بِدُعَاءِ النَّبِيِّ وَشَفَاعَتِهِ». الباء سببية، وليست للقسم.

قوله: «وَمِنْ هَذَا الْبَابِ مَا رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّ ابْنَ أَخِيهِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ كَانَ إذَا سَأَلَهُ بِحَقِّ جَعْفَرٍ أَعْطَاهُ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ الإِْقْسَامِ»، الباء في قوله: «بِحَقِّ جَعْفَرٍ» ليس المراد بها الإقسام على علي رضي الله عنه بأخيه، إنما المراد السببية، أي: بسبب قرابة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من أخيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فعبد الله بن جعفر يسأل عمه بقرابة جعفر له.

قوله: «فِي دُعَاءِ الْخَارِجِ إلَى الصَّلاَةِ: «اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْك، وَبِحَقِّ مَمْشَايَ...»». هذا الحديث فيه أن الخارج للصلاة يسأل الله عز وجل بحق السائلين، قالوا: فهذا دليل على التوسل بالسائلين.

الجواب عن هذا من وجهين كما سيذكرهما الشيخ رحمه الله.

الشرح

ذكر الفقهاء رحمهم الله ما يشترط في الإمام والخطيب بأن يكون مؤهلاً تأهيلاًً علمياً ومن أهم ذلك أن يكون مجيداً لقراءة كتاب الله عز وجل عارفاً بمعانيه ، وأن يكون فقيهاً ولو على الأقل بأحكام الصلاة وما ينوبها وما يحتاجه الإمام في صلاته هذا الحد

الاشترك في النشرة الاخبارية