فَأَقْرَبُهُمْ ابْنٌ فَابْنُهُ وَإِنْ نَزَلَ، ثُمَّ الجَدُّ وَإِنْ عَلاَ مَعَ عَدَمِ أَخٍ لأَِبَوَيْنِ أَوْ لَأَبٍ، ثُمَّ هُمَا ثُمَّ بَنُوهُمَا، ثُمَّ عَمٌّ لأَِبَوَيْنِ، ثُمَّ عَمٌّ لأَِبٍ ثُمَّ بَنُوهُمَا كَذَلِكَ. ثُمَّ أَعْمَامُ أَبِيهِ لأَِبَوَيْنِ، ثُمَّ لَأَبٍ. لاَ يَرِثُ بَنُو أَبٍ أَعْلَى مَعَ بَنِي أَبٍ أَقْرَبَ وَإِنْ نَزَلُوا.

*****

 

 بدأ بِعَدِّ العَصَبة بِذكر أقْوَاهم وأقْربَهم، وهُم الأبْناء مِن الصُّلبِ أو ابْن الابْن وإِن نَزل فإنَّه أقرَب العَصبة؛ لِقولهِ جل وعلا: ﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ﴾ [النساء: 11].

«ثُمَّ الأَبُ، ثُمَّ الجَدُّ وَإِنْ عَلاَ».

ثُمَّ بعد الفَرع يأتي الأصْلُ وَهُو الأبُ أو الجَدُّ وإنْ عَلاَ بِمحض الذُّكور؛ لأنَّ الجدَّ أبٌ فَيكون عاصبًا كَما يكون الأبُ عَاصبًا؛ لكن يُشتَرط في الجدِّ ألاَّ يَكونَ مَعه إخْوة أشِقَّاء للميِّت أو لأبِ؛ حَيث سَبق لنا أنَّه إذا انْفردَ وَلم يَكن هُناك إخْوة أنَّه يَنزلُ مَنزلَة الأبِ ويَأخذُ حُكمَه مِن كُلِّ النَّواحي، وإذا وُجدَ مَع الجَدِّ إخْوة فإنَّه حِينئذ قَد اخْتلفَ العُلماء هَل يَنفردُ بِالإرثِ أم يُورَّث مَعه الإخْوة عَلى القَولينِ السَّابقَين؟

ثمَّ الإخْوة الأشقَّاء ثُمَّ الإخْوة لأب، بَعد أنْ فَرغ مِن الأُصول والفُروع مِن العَصَبة انتقَل إلى الحَواشِي وَهُم الإخْوة وبَنُوهم والأعْمَام وبَنوهُم.

ثُمَّ بعدَ الإِخوَة وأبْنَائهم، الأعْمامُ لأبَوينِ أو لأَبٍ.

ثمَّ بَنو العمِّ الشَّقيق والعمِّ لأبِ.

بعدَ أعمَام المَيِّت وبَني أعْمَامه، أعَمامُ أبِي المَيِّت ثُمَّ بَنوهُم ثُمَّ أعْمام الجَدِّ ثمَّ بنُوهم وهكذا.

---

الشرح